A Diversidade em Deus

            Porque somos tão diferentes? Por que enxergamos o que os outros não vêem?

            Ninguém é igual a ninguém. Nem os dedos da mesma mão o são e nem os filhos de um mesmo pai. Mesmo assim as religiões fundamentalistas que mal interpretaram os avataras que as fundaram dividem o mundo entre: bons e maus.

            Baruch de Spinoza expulso do judaísmo, foi rotulado pela tradição secular de pai do panteísmo moderno, quando tal afirmação é errônea. O panteísmo identifica o finito com o Infinito, o individual com o Universal, o temporal com o Eterno. Mas na realidade como afirma Hunberto Rohden nunca existiu entre os homens pensantes um só panteísta. O que tem havido sempre são “panenteistas” (tudo – é – Deus, Deus – é – tudo).

            O panenteísta, ou monista, além de afirmar a transcendência absoluta de Deus, afirma também a imanência em cada um dos seus efeitos, porque seria intrinsecamente absurdo e impossível separar a causa do efeito. Deus não é idêntico a nenhum dos seus efeitos, porque é distinto de todos eles – mas está em todos os seus efeitos, porque nenhum dos efeitos está fora da causa.

            Os dualistas acreditam que o efeito, ou seja, o nosso mundo – exista “fora de Deus”. Ora sendo Deus, infinito, onipresente, Ele está em nós, como nós estamos n’Ele, muito embora, muitos não o saibam. O mundo não está fora de Deus, mas dentro de Deus – é o que chamamos de “imanência” de Deus no mundo e do homem em Deus. O panteísmo afirma a imanência, mas nega a transcendência de Deus. O dualismo nega a imanência e afirma a transcendência de Deus.

            A filosofia de Spinoza é essencialmente panenteísta ou monista mas não panenteísta ou dualista. Deus para ele é infinito em sua essência, mas finito em suas existências ou manifestações. Essencialmente uno, é Ele existencialmente múltiplo: Um no seu Ser, muitos no seu agir.

            Em nenhum dos seus efeitos pode Ele revelar-se total e exaustivamente, o que equivaleria criar um novo Deus e com isto esgotar todas as suas potencialidades criadoras em um único ato criador. O monismo de Spinoza afirma a identidade da essência entre a causa divina e qualquer um de seus efeitos, ao mesmo tempo em que nega a identidade entre a essência divina e a existência das coisas criadas.

            Ou seja, as Teologias eclesiásticas criaram o dualismo para evitar o perigo do panteísmo que faria de Deus o responsável por todos os atos humanos tanto bons quanto maus. Contudo, isto não acontece no monismo que garante a responsabilidade individual e moral à personalidade humana, e perfeita distinção entre Deus e o mundo.

            O homem em sua essência é divino, e, portanto, quando ouve a sua voz interna e comunga com Ela, torna-se livre realizando a missão para que viesse. Todavia, na sua individualidade fenomenal, na sua existência humana, não é idêntico a Deus e, portanto não é livre, é cativo a este mundo, cerceado em um escafandro de carne e submerso em um mar de emoções.

            Deste mar o ego, tudo quer: prestígio, poder, riquezas etc., ficando cada vez mais enredado nos desejos que o algemam.

            O homem, portanto é livre por sua essência divina, e não é livre por sua existência humana – há nele um misto de ativo e passivo, de positivo e negativo, ou seja: uma liberdade limitada, e, por conseguinte, uma responsabilidade limitada, parcial, imperfeita.

            Eis porque na hora derradeira, referindo-se aos seus algozes Cristo orou: Pai perdoa-os porque eles não sabem o que faz. Quanto mais livre é um ser, mais ele é responsável pelos seus atos – e, quanto menos livre menos responsável ele o é.

            Livre é todo aquele que tem consciência de si, que já descobriu Deus em si mesmo e se colocou a serviço d’Ele no campo em que atua.(germinando e florindo onde foi plantado). O resto é escravo da diversidade, pois não encontrou a unidade, a essência divina que habita em si.

Fátima Garcia Passos

Pós-graduada em Ciência da religião e Mestre em Filosofia.